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吃素为什么不算杀生，植物也有生命呢?
海涛法师开示：植物的生命 ，不会感觉到痛苦 ，像这个花，你把它折断了它不会痛 。它自己本身不会痛。即便是这个植物上面附着灵魂 ，他知道你要折 ，他提前也会走掉的。只是说，大树不一样 ，好数十年甚至上百年 ，成为鬼道的家，他有执着 ，你把他砍伐了 ，他会觉得说你把他的家破坏了 。但如果是一般小的花、树叶 、青菜 、水果上面是没有鬼道附着的，因为他们知道这些植物很容易就被拆摘使用 ，哪怕是暂时在一下 ，你一动它，他们就会离开了 。就植物本身来说，它不会痛 ，所以吃素是慈悲 ，凡是伤害到别的生命而令其痛苦的事情我们不要做，不要吃它。树叶、水果这些不会有痛苦 ，它成熟了自然就掉落 ，所以吃它不算杀生 。只是说，我们吃素之前 ，我们要供养佛 。也因为水果蔬菜会洒农药 ，因此可能很多小虫死去，否则不会有这么完整漂亮的水果 ，我们生起一个惭愧心、悲心帮这些小虫念念咒 ，回向回向。
佛教讲的，有情才有苦 。这个树木 、花草 、水果、蔬菜是没有情识的(无情众生) ，它是一个物质现象 ，只是这个物质现象附着了一个有情，这样而已了 。
常会听到有人说:你说"素食"是为了不杀生；但植物也是生命体,佛教不是也说"众生皆有生命"吗?吃素不也是杀生吗？这不是自相矛盾吗?!
实际上,这是因为对佛教知识的一知半解所产生的误会.
在佛经中，把宇宙间的生命分为多种层次及不同的层面。
比如：佛教对“地狱道 、饿鬼道 、畜生（大到鲸、象 ，小至虫蚁 、微生物）道 、修罗道、人道 、天（诸天天人）道 ”（这里的‘道’字作‘类’或‘形态’解）等等 ，均划归于“有情生命 ”----即自身具有感情欲望 、懂得生与死的含义、有相对的自主生存能力 、知道主动逃避死亡和灾难痛苦等不利状况的生命形态 。
对这些类型的生命过程，佛经中是用“生 、老、病、死”来描述的；因为他（它）们都具有一定程度的护生 、逃生能力 ，也具有自然死亡的权利和可能;但如果被人或其他生命形态有意无意的杀死 ，就形成了客观上中断其生命的“杀生”现象 。所谓“不杀生 ”，就是指的不去杀死这些类型的生命形态。
而对于“日月星辰 、江河大地、土石泥沙 、树木花草 、果蔬瓜茹 ”等物体 ，佛经中称它们为“无情生命”----即自身处于相对“无意识 ”或“无感情 ”的状态、基本上不具备主动求生和逃避有害状况的能力 、客观上处于一种“被动生死”的生命形态 。
对这些类型的生命过程 ，佛经中是用“成（形成 、生成）、住（处于正常生存期状态） 、坏（变质与损坏） 、空（在经历大劫难时复归于‘空’） ”来形容的 。由于它们自身具有“被动生死 ”的特点，所以 ，一般的“不杀生”概念中并不包涵它们（虽然如此 ，佛经中仍然有不少的不得无辜砍伐和践踏花草、树木等“爱惜物命 ”之类的规定）。
佛经中这样的说法有无道理呢？我们可以客观地来分析一下：
人类在三百万年进化史中，一直面临着“肉食 ”和“素食”的两条饮食线。
肉食线----人类从出于动物生存本能的捕猎式“茹毛饮血 ” ，发展到驯养动物变成“家禽家畜 ”来随时供给食用；从自然地喂养其成长到使用激素添加剂 “突长” 催肥 ，其主要目的只有一个--食肉寝皮 。除非人等到其老死了才食用它们，否则，肉食均须“杀生”才能实行 。
素食线----人类从象其他动物一样在自然界中觅食野生谷麻菜叶瓜果 ，到发现一些可以多年反复生长的“素食 ”类物种 ，到“刀耕火种 ”地进行人工种植，一直发展到今天的“机械化耕种”；当然其主要目的也是为了“吃 ”它们----所不同的是 ，这些粮食 、蔬菜 、瓜果生长到一定时期就成熟了（生长周期中的老、死状态） ，若不及时采摘收割，就会“瓜熟蒂落 ”或“穗熟籽落”（然后腐烂变质成无用之物 ，不但前功尽弃还暴殓天物） ，所以农村才会有“农忙抢收 ”季节。这并不是“杀生 ”，而是一种“爱惜物命”的自然收获（当然 ，为了“尝鲜 ”而提前采收则有贪口腹欲之嫌） 。
因此 ，所谓的“素食也是杀生 ”一说，要么是出于无知或认识有误；要么就是贪食荤腥之人为了拉平与素食者的差距 ，而有意散布的自欺欺人之谈！
吃植物为什么不算杀生？ 杀戒是佛家五戒之中的根本戒之一 ，佛教说不可杀生，难道植物就没生命吗？吃植物就不算杀生吗？ 佛家把众生分为有情和无情两类 。 有情类是指有思惟意识，有情识的众生。 无情类分为矿物和植物 ，植物虽然有生命 ，但是她没有思惟意识，所以吃素一般情况不属于杀生范畴 。另外 ，植物被吃掉有时候还是对植物有益的 ，比如苹果被吃掉，苹果核被扔掉远的的地方 ，这样新的苹果就会得到传播生长 ，花粉由于被蜜蜂传播而得到结果 。但是过度的糟蹋植物也是对环境的一种破坏，所以要取之有度 ，人类才能和自然环境和谐！ 有些小说和民间传说演绎提及到修炼得道神妖 ，如小说《西游记》的石头，《红楼梦》的补天石有了灵性等等 ，是不同于佛家说的有情众生 ，山神，河神，树神等等 ，有些典籍涉及到的 ，都是附着在这些无情物体上面的有情众生。禅宗公案“生公说法，顽石点头”并不是说顽石是有情众生 ，而是比喻感化极深 。 佛家说：有情有佛性 ，无情有法性 。有情为正报，无情为依报。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ PS:依正二报 无论苦乐 ，所报之境则有二者 ，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是 。二 、依报 谓所受报之处 ，如人所依之山河大地是 。有情又名众生 ，即一切有情识的动物。有情 旧译为众生。即生存者之意 。新译有情，指有情识 、情见的众生而言 。关于“有情 ”与“众生 ”二语间之关系 ，有谓“有情”指人类、诸天 、饿鬼 、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石 、山河大地等为非情 、无情 。而“众生”则包括有情及非情二者 。然另一说认为 ，“有情 ”即是“众生 ”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一 。 无情指没有情识活动的矿植物 ，如山河大地及草木等是 。
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