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卷六·论悔过
贞观二年，太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问 。朕往为群凶未定 ，东西征讨 ，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静 ，身处殿堂 ，不能自执书卷，使人读而听之 。君臣父子 ，政教之道 ，共在书内 。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒言也 。却思少小时行事 ，大觉非也 。 ”
贞观中 ，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重 ，特诏泰移居武德殿。魏征上疏谏曰：“魏王既是陛下爱子 ，须使知定分，常保安全 ，每事抑其骄奢 ，不处嫌疑之地也 。今移居此殿，使在东宫之西 ，海陵昔居 ，时人以为不可 。虽时移事异，犹恐人之多言。又王之本心 ，亦不宁息。既能以宠为惧 ，伏愿成人之美 。 ”太宗曰：“我几不思量，甚大错误 。”遂遣泰归于本第。
贞观十七年， 太宗谓侍臣曰： “人情之至痛者 ，莫过乎丧亲也 。故孔子云：‘三年之丧 ，天下之通丧，自天子达于庶人也 。’又曰：‘何必高宗?古之人皆然。’近代帝王遂行不逮汉文以日易月之制 ，甚乖于礼典 。朕昨见徐干《中论·复三年丧》篇 ，义理甚深，恨不早见此书 。所行大疏略 ，但知自咎自责 ，追悔何及! ”因悲泣久之。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王 ，多承意顺旨 ，甘言取容 。朕今欲闻己过，卿等皆可直言 。 ”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事 ，及有上书者 ，以其不称旨，或面加诘难，无不惭退 ，恐非诱进直言之道。”太宗曰：“朕亦悔有此问难 ，当即改之 。 ”
译文贞观二年，唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学问 。我当年因为各路顽敌没有平定 ，东征西讨 ，亲自带兵打仗，没有时间读书。近来四海安宁 ，身为君主 ，即使不能自己手拿书卷阅读，也要叫人读来听。君臣父子的伦常 、政治教化的种种道理 ，都在书里 。古人说：‘不学习 ，就像面对着墙壁，头脑一片空白 ，遇到事情就麻烦了 。’这确实不是句空话 ，我现在想起小时候做的事情，觉得很多都做得不对。 ”
贞观年间，太子李承乾常常不讲法度 ，而魏王李泰因为出众的才华深得唐太宗的喜爱 ，一次，唐太宗下诏让李泰搬到武德殿居住 。魏徵上书劝阻 ，说：“魏王既然是陛下的爱子 ，应当知道自己的名分和地位，保证自身的安全 ，遇事应该控制骄傲奢侈的习气 ，不住在招惹是非的地方 。现在他搬到武德殿来居住，就在太子东宫的西边 ，过去海陵住在那里 ，当时的人都认为不合适。现在形势虽然变了，恐怕还是会引来风言风语 ，魏王的内心 ，也不会平静，李泰既然因为受到宠爱而感到害怕，何不退居原处 ，成人之美呢?”唐太宗说：“我没仔细考虑就这么做了 ，差点酿成大错 。 ”于是就让李泰回到原来的住所居住 。
贞观十七年，唐太宗对侍臣说：“人情之中最让人哀痛的 ，莫过于失去亲人。所以孔子说：‘父母死后 ，服丧三年，是天下的通理 ，从天子到平民莫不如此 。’他又说：‘何必只说商代的国君武丁这么做呢?古代的人都是这样做的 。’可是 ，近代的帝王实行汉文帝以日代月的短期服丧礼仪，这与古代礼义的典范大相违逆。我昨天看到徐干写的《中论·复三年丧》这篇文章 ，觉得他论述的道理非常深刻 ，只可惜没早些看到它 。现在我才发现，我对丧礼太疏忽大意了 ，可现在只能责备自己 ，后悔已经来不及了 。 ”说完，便因悲伤过度而哭泣良久。
贞观十八年，唐太宗对侍臣说：“臣子对帝王 ，常常只顺从他的旨意 ，用好听的话来博得他的欢心。但现在我要听听自己的过失，你们尽管坦率地指出来吧 。”散骑常侍刘洎说：“陛下每次和大臣们共商国事 ，或看奏疏 ，如果发现他们的意见不合己意，就面露责备的神情 ，结果提意见的大臣无不面带惭色退朝 。臣认为 ，这样恐怕不是鼓励大臣们提意见的态度。”唐太宗说：“对此，我也很后悔 ，从现在起我要改掉这个毛病 。 ”
《贞观政要卷三》翻译如下：
贞观三年 ，唐太宗对侍臣说:“无论国家安定还是混乱， 安全还是危险,君臣都应该词舟共济 。如果君主能接受忠言 ，臣子能够直言进谏 ，那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐,想要不亡国，是不可能的 。
君主要是失掉了江山 ，子也就不能保全自己的家族 。像隋炀帝 ，他为人非常暴虐，臣下不敢进言 ，这使他不知道自己的过失 ，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远 ，我和各位大臣能不谨慎吗?我们不能被后人所耻笑啊 。 ”
贞观四年 ，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏徵对答说: "我过去在隋朝 ， 曾听说有盗窃发生,炀帝派於士澄追捕 。只要发现可疑的人 ，就苦苦拷打,被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪,试查有关案件的文书,竟有六七人在盗窃案发生的那天 ，原先就关押在别的地方,盗案发生后才放出来,可也被审问拷打,受鈈了痛苦 ，自己屈认行盗 。
张元济因此再进行推究,这二千人中只有九个人帝已下冷斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉 。”太宗说: "这不仅是隋炀帝暴无道 ，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤 ，不怕有杀身之祸，怎能一味谄媚奉迎 ，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样 ，怎么能不失败?我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人 。希望你们能善始善终 ，常像今天一样 。 ”
《贞观政要卷三》原文：
贞观三年 ，太宗谓侍臣日: "君臣本同治乱， 共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君给契 ，古来所重。若君自贤 ，不正，欲不危亡 ，不可得也 。君失其国 ，不能独全其家 。至如隋炀帝暴虐,臣下钳口，令不闻过,遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远 ，朕与卿等可得不慎,无为后所嗤! ”
贞观四年 ，太宗论隋日 。魏征对日: "臣往在隋朝， 曾闻有盗发,炀帝令於士澄捕逐 。但有疑似 ，苦加拷掠,枉承贼者二千余人 ，羚同日斩决。大理丞张元济怪之,试寻其状 。有六七人，盗发之日 ，先禁他所 ，被放才出,亦遭推勘，不胜苦痛 ，自诬行盗 。
元济因此更事究寻 ，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者,就九人内四人非贼 。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏,并杀之 。”太宗日:“非是炀帝无道 ， 臣下亦不尽心。须相匡谏,不避诛戮 ，岂得惟行谄佞，苟求悦誉?君臣如此，何得不败?联赖公等共相辅佐 ，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终,恒如今日! ”
此文出自唐代史学家吴兢《贞观政要》 。
《贞观政要》创作背景：
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治 ” ，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴 。书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答 ，以及皇帝的诏书 、大臣的谏议奏疏等 ，内容广泛，涉及政治、经济 、军事 、文化、社会 、思想 、生活等方方面面 ，尤以讨论君臣关系、君民关系 、求谏纳谏 、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。
虽然《贞观政要》在史实上有所失误 ，但由于叙事详赡，文字明畅 ，论述的又是统治之道 ，因此晚唐以后受到历代统治者的重视，流传到日本和朝鲜半岛 。
贞观政要卷九原文及翻译如下：
原文：
武德九年冬 ，突厥颉利 、突利二可汗以其众二十万至渭水便桥之北 ，遣酋帅执失思力入朝为觇，自张声势云二可汗总兵百万，今已至矣 ，乃请返命 。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲 ，汝则背之。
我无所愧，何辄将兵入我畿县 ，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命 。萧瑀 、封德彝等请礼而遣之 ，太宗曰：“不然 。今若放还，必谓我惧 ，乃遣囚之。 ”太宗曰：“颉利闻我国家新有内难 ，又闻我初即位，所以率其兵众直至于此 ，谓我不敢拒之 。
朕若闭门自守 ，虏必纵兵大掠，强弱之势在今一策 。朕将独出以示轻之 ，且耀军容使知必战 ，事出不意，乖其本图，制服匈奴在兹举矣。 ”遂单马而进 ，隔津与语 ，颉利莫能测 。俄而六军继至，颉利见军容大盛 ，又知思力就拘 ，由是大惧 。
译文：
武德九年冬天，突厥颉利、突利二可汗率领二十万军队到达渭水便桥的北边 ，派部落首领执失思力入朝觐见 ，以张声势，说二可汗领兵百万 ，现在已经到了。然后请求回去复命。太宗对他说：“我与突厥首领虽然有书信往来 ，但你却背弃盟约 。
我没有对不起你们的地方，为什么率领军队进入我国京师地区 ，自我吹嘘强盛？我将先杀了你！”执失思力害怕 ，请求投降 。
内容简介
《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征 、房玄龄 、杜如晦等大臣在治政时的问题 ，大臣们的争议、劝谏 、奏议等 ，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治 、经济上的重大措施 。
《贞观政要》和《旧唐书》、《新唐书》 、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细 ，为研究唐初政治和李世民 、魏征等人的政治思想提供了重要资料 。
作品中提出了 ”君依于国，国依于民 ”的重民思想 ，务实求治、与民休息 、重视农业 、发展生产的施政方针 ，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张。
广开言路的开明措施 ，尊儒重教的文化政策 ，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求 。它是中国开明封建统治的战略和策略 、理论和实践的集大成者 。
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